运的五行属什么？
运在古代指会车的道路，后引申为气化流行，生生不息的代名词，也指时间的推移变化。它使万事万物得以循环往复，生生不息，变化无尽。它的本意是会车之道，可延伸为万物流通之道路。古代五行家将自然界中的金、木、水、火、土五种物质的特性抽象而来，用以描述事物万象的运动规律，五行不仅有“五材”、“五脏”、“五方”等多种事物和现象从属性质的归类，而且还有相生、相克等说明事物间相互关系的理论。五行学说认为世界上的万事万物都是由木、火、土、金、水五种基本物质不同的比例组合而成的。五者相生相克而又处于动态平衡之中。
由此可知，五行是古代中国人的哲学思维，是哲学化的古代科学技术，是古人对自然界万事万物运动变化规律的哲学思考，而不仅仅指五种固定的有形之物，这是中国古代哲学对宇宙万物的总体性和结构性把握的认知模式。“五行”一词，最早出现于《尚书》的《甘誓》与《洪范》。《甘誓》中说：“有扈氏威虐，民不宾匿，寇贼奸宄，奸宄并时，回害于厥众，阻兵而抑我众狄，奉天子威命，仗大禹法典，左操黑钺，右秉白旄，以启徂难；遂伐有扈氏。禹乃叙，大禹之过失而训诫之日：‘汝众狄，聿修乃德；茫茫天威，不可遏也。大禹勤哀力尽，无天之命，剿绝有扈，汝可伐之。’”甘誓是大禹讨伐有扈氏时的誓师辞，在誓辞中，大禹指出了有扈氏的危害，并命令士兵，要谨慎努力，遵修其德，服从天威，伐罪吊民，建立功勋。但大禹在讨伐有扈氏时，由于轻敌之故，首战失利，大禹检讨自己的过失，认为有扈氏是“威侮五行，怠弃三正。”
五行不是五件具体的事物，而是具有五个不同功能的部门，如果五行系统紊乱了，则宇宙自然的和谐秩序就被破坏，即所谓五行不顺。三正，就是对三才正道的总称，即所谓德。以上说明当时的所谓五行和后来的五行是不同的。《洪范》中说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”洪范是周武王灭殷以后，到泰山会诸侯，向箕子访求殷代遗老遗训，箕子因陈“洪范九畴”，就是古帝立法行政的九种大法，在九畴中，箕子提出了五行以及五者性质和功能问题。《洪范五行传》说：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。”这里说的木金水火土，都是日常生活中所需要的，是“五材”，是五种资源。
“五行”一词最早出现于《尚书》，《尚书》中有关于金、木、水、火、土之间关系的记载。“五行学说”起源很早，但形成于战国时期。《尚书·洪范》认为五行中的木、火、土、金、水“次第相生，相胜而已”。“五行学说”是中国古代的一种系统思维方法，有着丰富的内涵和独特的思想体系。
《说文解字》解释说：“运，转也，水曰天汉，东陆天行之运也。”徐锴注：“运，亦行也，故以道为名。车之道曰运，人之道日行，行之所至，莫不皆然，故为凡运之偁。”可见，运的本意是指车行之道，是专指车行的主道，与与“迆”相对。引申为天道、人道和物理的运动变化。段玉裁注：“周环曰旋，辗转曰运，引申之，则凡周旋运转皆得曰运。”